弁言

“洪武赶散”，讲的是明朝初年的外侨。赶散，赶散，顾名想义，即是把一个地点东说念主口相比多的东说念主，驱赶洒落到另一个东说念主口相比少的地点上去。

那么，为什么“洪武赶散”不见于正史呢？

中华英才安土重迁，崇敬落叶归根，谁自满抛妻弃子。这种情况下，总揽阶层为了抚平某地区因讲和导致的东说念主口暴减，经济陌生，必须用强制暴力工夫来迁移老匹夫到另外一个地点，这就免不了会有流血物化。带有老匹夫祸殃的不得民气的历史大事，这样的大事，总揽阶层虽然是不肯拿起的，当然不会见诸于文籍。“洪武赶散”不被东说念主们所熟知，主若是因为不见于正史。

北有大槐树，南有瓦屑坝

朔方外侨集结在山西大槐树下，办理外侨迁移手续；南边外侨集结江西瓦屑坝处，办理外侨迁移手续。因此，才有“北有大槐树，南有瓦屑坝”之说。

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瓦屑坝村位于江西省鄱阳县莲湖乡，瓦屑坝是鄱阳湖上的古渡口，同期又是古陶古迹，湖边今存有无数的瓦屑，瓦屑坝因此而得名。这样一个看起来不起眼的古渡古迹，却是中国八大外侨圣地之一。

参天大树，必有其根；环山之水，必有其源。600多年，年间久远，外侨后裔早已不晓得祖先的原籍。但一代又一代，一辈又一辈，衣钵相传，瓦屑坝就这样被紧紧记取了。先祖是从这里走出去的，瓦屑坝成了许多流散各地寻根东说念主的根。

壮丽的瓦屑坝大外侨

自元至正十一年，即公元1351年，彭莹玉、邹普胜、徐寿辉在湖北蕲州、黄州一带举义，徐寿辉相等部将赵普胜与陈友谅屡次率兵沿江而下攻安庆及周围各县。朱元璋与陈友谅、赵普胜又屡次大战于鄱阳湖、安庆、池州一带，直到至正二十四年，即公元1365年，朱元璋灭陈友谅后，才收复冷静，战乱长达13年之久，其烧毁性的疏忽无庸赘述，东说念主口势必暴减，地皮大片荒野，江西饶州一带受战乱较少，东说念主多地少，明初朝廷饱读吹向江淮相等他东说念主口鄙吝的地区外侨。

明朝开国后，为收复被讲和疏忽的各地区的社会经济，朱元璋决定对江淮地区进行外侨。而同期的饶州地区，虽有陈友谅军繁芜词语，当地东说念主吴宏、于光等组织群众保土安民，是以东说念主口莫得大的耗费。于是朝廷大叫迁饶州群众填实安徽、湖北等地，也即是长江之北地区。那时，巧合江淮地区发生了大界限的红巾军举义，形成这一地区赤地沉，这对新兴的明朝政权驻防不利。这项强制性迁民战术，贯串于大明王朝的耐久。

把柄《明史》、《明太祖实录》以及无数家支记录，洪武年间，江西向湖北、安徽、江苏外侨达210多万东说念主。

洪武年间，江西共计外侨214万余东说念主，其中饶州府近百万东说念主。江西外侨绝大多数从饶州瓦屑坝集结迁出，也有部分是从南昌瓦子角迁出。这即是瓦屑坝外侨，是洪武赶散的伏击部分。

此次外侨，是明朝廷的专制行径，与以往的历次外侨王人不同，它是发生在战后，是从江南流向江北的定向外侨，何况切断了与原居地的一切联系。夙昔的五胡乱华、唐朝时的安史之乱、建炎南渡王人是发生在讲和中。明朝庭于民的根由不及，不得民气，是以正史一向婉言。至于外侨到江淮之间的皖西地区有若干？正史莫得记录，实难查出，无法考据。

到了清朝康乾年间编修谱牒时，这些外侨就只知说念江西瓦屑坝了。

历史长河中的一言半语

对于瓦屑坝原有的风貌，由于年代久远，已难以考据。但在鄱阳湖畔的古迹中，也只留住了历史的一言半语。由于仅仅衣钵相传，“瓦屑坝”的“屑”字在写法上就有天渊之隔，如瓦砾坝、瓦西坝、瓦峡坝、瓦集坝等。“瓦砾”在今鄱阳方言中仍读作“瓦屑”。“西”与“屑”的方言读音左近。瓦集坝、瓦砌坝、瓦基坝、瓦渣坝等，可能是“瓦屑坝”的误传或别写。

瓦屑坝本是鄱阳湖畔的一个陈腐渡口，昌江、信江从这里入鄱阳湖。相传鄱阳湖瓦屑坝渡口一带，曾是朱门望族聚居的地点。这里如故出名的制陶工厂，据说姑苏陶东说念主看中了这块“风水宝地”的水质和土壤，在此开场制陶，使无数的陶瓦参预了三山五岳、千门万户乃至皇家宫殿。

走在瓦屑坝古迹的小径上，眼下全是白色或青色的瓷片。据当地村民先容，所有这个词这个词坝上和村落底下全是瓦屑和瓷片，最厚的地点有3米。在西汉时辰，这一带是烧陶制瓦的荣华工业区。

有学者群强大次来到瓦屑坝纯属，在这里发现了多处马蹄窑和龙窑。瓦屑坝原是荣华的陶瓷工业区，后因黄巢举义，战火四起，烧陶制瓷的匠东说念主去了姑苏、浮梁，这里才雕残了。连绵10公里的瓦屑陶片，即是历史的遗证。洪武赶散，历史发生过的事情，即使被东说念主为覆盖拔除，也未免会留住蛛丝马迹。当今也只可从历史长河中留住的一言半语遗迹中，来测度如故发生的历史谜雾。

1、从方言中找陈迹。

讲话是东说念主们疏导的抒发方式，是用以形式达意的声息，是东说念主类最伏击的交际器用。讲话跟想想有密切的关系，是东说念主类隔离于其他动物的骨子特征。

方言最具有原始性，来相比一下江西的赣语方言与皖西方言重复的方言词语。

比如“船埠”这个方言词语。皖西是江淮地区丘陵地带，莫得大江大湖，何来“船埠”呢？水池边的亲水石块被称为“船埠”。“船埠”一词就具有典型的历史遗迹。因为，外侨是从鄱阳湖上的瓦屑坝古船埠上船，离开此地，疏散到各地。“船埠”一词就这样被外侨们带到了迁住的各地，保留住来，成了皖西地区的方言。

皖西东说念主称上茅厕为“出恭”，是因为赶散时，东说念主和东说念主绑在沿途，如厕则需解开双手。

再看还有其他方言词语，许多方言词语两地是重复的。母狗——草狗；虼蚤——跳蚤；影汤——米饭汤；日头——太阳；蟾光——月亮；昼时——下昼。

瘦肉——精肉；下昼——哈照、哈昼；交运——幸运；房干里——卧室内部；麻石条——青石板路。

乌鸦——老刮；青蛙——克么、哈么；左手——反手；右手——顺遂；大小便——出恭；开水——开水。

重复的方言词语举不堪举，必须下大功夫才智弄清弄明，这里只可粗枝大叶中式的说说。这些平时的方言词语中，两地相隔沉，有这样多重复的词语，这是随机气候吗？详情不是，起码不错阐扬瓦屑坝所在的饶州地区与江淮之间的皖西地区，这两个地点自古就有千丝万缕、拖疲塌拉的联系。

2、从生理特征的据说中找陈迹。再比如江淮区域的东说念主金莲趾甲分瓣裂开是外侨后裔的共同生理特征，据说是被红巾军的马踏裂的。金莲趾甲分瓣生理特征是苍生后裔基因遗传，这虽不成信，但也反映了江淮地区皖西东说念主具有的生理特征。皖西的老一辈东说念主王人这样认为，金莲趾甲分瓣这一世理特征，是江西瓦屑坝外侨的基因。

3、从家支中找陈迹：到了清朝康乾年间，各地普营建家支，在编修谱牒时，赶散到皖西各地的外侨后裔就只知说念江西瓦屑坝了。于是，地点志和家支上才有了粗线条的记录。

要了解地点历史东说念主文逸事，地点志和家支是一个伏击的信息开头。它能提供传统文籍上所缺失的详备史料。在“洪武赶散”这场阵容高大的外侨中，外侨的具体流向，文籍未作详备记录，地点志中也仅仅言近旨远，致使数百年来，外侨后裔无法准确地说出及找到我方的“根”在何处。而家支、族谱的记录，则成为东说念主们商榷外侨流向的一个伏击依据。族谱是后东说念主记录世系及世系中东说念主物的谱籍。撰修者把柄其祖辈的口耳据说，写清其先祖姓氏及后东说念主的全始全终，表明该姓氏先祖的始迁祖地，即所谓“根”来自那处！

把柄《苏家埠镇志》记录：镇域在明清和近代就曾出现三次外侨潮，第一次是明初,先后有朱、李、韩、卢、黄、崔、王、林等数十姓氏迁来镇乡各地。这些姓氏外，其它姓氏王人是原住民。民间传言：“家住江西瓦屑坝,洪武赶散来的。”

清乾隆二十六年《李氏宗谱》称:“吾六苏埠西村之李氏,世居徽之婺源,前明洪武初任六，遂卜居苏家埠之南。”

《卢氏宗谱》：“六安城西南乡查陵陂，山青水秀，俗好意思里仁。托处于斯，足为子孙久居之地,遂于元代迁此。”

苏家埠北十多里老淠河东，有韩姓东说念主家于洪武年间迁移到此,开荒义渡,东说念主称“韩摆渡”。自后韩摆渡辟为船埠,斗争船筏多达上百,大麻、食粮买卖仅次于苏家埠，有“小蚌埠”之称。

许多地点的外侨族谱王人有相同的记录，瓦屑坝外侨流向江淮之间主要漫衍在：合肥、凤阳、肥东、肥西、长丰、桐城、潜山（含岳西县）、宿松、太湖、安庆、怀宁、池州、贵池、枞阳、青阳、六安、寿县、黟县、舒城、滁州、望江、东至、芜湖、含山、巢湖等地点。

其中六安、寿县、舒城、肥西等属江淮之间的皖西地区。

4、从丧葬习俗中找陈迹

在皖西地区有厝棺丧葬习俗，即是东说念主身后，棺木放在外面厝三年。厝棺，皖西习惯习惯上叫“丘”。三年之后，再入土为安。从这个习惯上看，等三年之后入土，即是恭候、期盼，追念闾阎。然而物换星移，坚定不移，东说念主们以为无回迁但愿后，只得再埋入土中，但还对回迁抱有幻想，浅埋委棺，形成了江淮地区私有的丧葬“厝柩”两步习俗，维捏于今。

中原细密的传承贬抑，即是因为咱们记起住祖先，记起住我方的根。

传承历史，血脉永续。

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